[Strannik]

с.л. рубинштейн считал, что в эмоциональных проявлениях личности можно выделить три сферы: ее органическую жизнь, ее интересы материального порядка и ее духовные, нравственные потребности. он обозначил их соответственно как органическую (аффективно-эмоциональную) чувствительность, предметные чувства и обобщенные мировоззренческие чувства.

к аффективно-эмоциональной чувствительности относятся, по его мнению, элементарные удовольствия и неудовольствия, преиму*щественно связанные с удовлетворением органических потребностей. предметные чувства связаны с обладанием определенными предметами и занятиями отдельными видами деятельности. эти чувства соответственно их предметам подразделяются на материальные, интеллектуальные и эстетические. они проявляются в восхищении одними предметами, людьми и видами деятельности и в отвращении к другим. мировоззренческие чувства связаны с моралью и отношениями человека к миру, людям, социальным событиям, нравственным категориям и ценностям.

эмоции человека связаны с его потребностями. они отражают состояние, процесс и результат удовлетворения потребности. люди как личности в эмоциональном плане отличаются друг от друга по многим параметрам: эмоциональной возбудимости, длительности и устойчивости возникающих у них эмоциональных переживаний, доминированию положительных (стенических) или отрицательных (астенических) эмоций. но более всего эмоциональная сфера развитых личностей различается по силе и глубине чувств, а также по их содержанию и предметной отнесенности.

простейшие виды эмоциональных переживаний вряд ли обладают для человека выраженной мотивирующей силой. они или непосредственно не влияют на поведение, не делают его целенаправленным, или вовсе его дезорганизуют (аффекты и стрессы). такие эмоции, как чувства, настроения, страсти, мотивируют поведение, не только активизируя его, но направляя и поддерживая. эмоция, выраженная в чувстве, желании, влечении или страсти, несомненно содержит в себе побуждение к деятельности. сама система и динамика типичных эмоций характеризует человека как личность. особое значение для такой характеристики имеет описание чувств, типичных для человека. чувства одновременно содержат в себе и выражают отношение и побуждение человека, причем то и другое в глубоком человеческом чувстве обычно слито. высшие чувства несут в себе нравственное начало. одним из таких чувств является совесть. она связана с нравственной устойчивостью человека, его принятием на себя моральных обязательств перед другими людьми и неукоснительным следованием им. совестливый человек всегда последователен и устойчив в своем поведении, всегда соотносит свои поступки и решения с духовными целями и ценностями, глубоко переживая случаи отклонения от них не только в собственном поведении, но и в действиях других людей.

эмоции человека проявляются во всех видах человеческой деятельности и особенно в художественном творчестве. эмоции входят во многие психологически сложные состоя*ния человека, выступая как их органическая часть.

юмор — это эмоциональное проявление такого отношения к чему-либо или к кому-либо, которое несет в себе сочетание смешного и доброго. это смех над тем, что любишь, способ проявления симпатии, привлечения внимания, создания хорошего настроения. ирония - это сочетание смеха и неуважительного отношения, чаще всего пренебрежительного. такое отношение еще нельзя назвать недобрым или злым. сатира представляет собой обличение, определенно содержащее осуждение объекта. в сатире он представляется в неприглядном виде. недоброе, злое более всего проявляется в сарказме, который представляет собой прямую издевку, насмешку над объектом.

трагизм - это эмоциональное состояние, возникающее при столкновении сил добра и зла и победе зла над добром. много интересных наблюдений, красочно и жизненно правдиво раскрывающих роль эмоций в человеческих личных взаимоотношениях, сделал известный философ б.спиноза. с некоторыми из его обобщений можно спорить, отвергая их всеобщность, но то, что они неплохо отражают реальную интимную жизнь людей, сомнения не вызывает.

вот что в свое время писал спиноза:

«природа людей по большей части такова, что к тем, кому худо, они чувствуют сострадание, а кому хорошо, тому завиду*ют и... относятся с тем большей ненавистью, чем больше они любят что-либо, что воображают во владении другого...».

«если кто воображает, что любимый им предмет находится с кем-либо в такой же или еще более тесной связи дружбы, кото*рой он владел им один, то им овладевает ненависть к любимому им предмету и зависть к этому другому...»

«эта ненависть к любимому предмету будет тем больше, чем больше было удовольствие, которое ревнивец обыкновенно получал от взаимной любви любимого им предмета, а также чем сильнее был тот аффект, который он питал к тому, что по его воображению вступает в связь с любимым предметом...»

«если кто начал любимый им предмет ненавидеть, так что любовь совершенно уничтожается, то... он будет питать к нему большую ненависть, чем если бы никогда не любил его, и тем большую, чем больше была его прежняя любовь...»

«если кто воображает, что тот, кого он любит, питает к нему ненависть, тот будет в одно и то же время и ненавидеть, и любить его...»

«если кто воображает, что его кто-то любит, и при этом не думает, что сам подал к этому какой-либо повод... то он со своей стороны будет любить его...»

«ненависть увеличивается вследствие взаимной ненависти и, наоборот, может быть уничтожена любовью...»

«ненависть, совершенно побежденная любовью, переходит в любовь, и эта любовь будет вследствие этого сильнее, чем если бы ненависть ей вовсе не предшествовала...»

последнее особое человеческое чувство, которое характеризует его как личность, – это любовь. человек, который любит по-настоящему, меньше всего задумывается о каких-то психических или физических характеристи*ках любимого. он задумывается в основном о том, чем данный человек является для него в своей индивидуальной неповторимости. этот человек для любящего никем не может быть замещен, каким бы совершенным сам по себе этот «дубликат» ни был.

настоящая любовь представляет собой духовную связь одно*го человека с другим подобным ему существом. она не сводится к физической сексуальности и психологической чувственности. для того, кто любит по-настоящему, психоорганические связи остаются лишь формой выражения духовного начала, формой выражения именно любви с присущим человеку человече*ским достоинством.

развиваются ли эмоции и чувства в течение жизни человека? есть две разные точки зрения на этот вопрос. одна утверждает, что эмоции не могут развиваться, поскольку они связаны с функционированием организма и с такими его особенностями, которые являются врожденными. другая точка зрения выражает противоположное мнение — о том, что эмоциональная сфера человека, как и многие другие присущие ему психологические явления, развивается.

на самом деле эти позиции вполне совместимы друг с другом и неразрешимых противоречий между ними нет. для того чтобы убедиться в этом, достаточно связать каждую из представленных точек зрения с разными классами эмоциональных явлений. элементарные эмоции, выступающие как субъективные проявления органических состояний, действительно изменяются мало. не случайно эмоциональность относят к числу врожденных и жизненно устойчивых личностных характеристик человека.
но уже в отношении аффектов и тем более чувств такое утверждение неверно. все связываемые с ними качества говорят о том, что эти эмоции развиваются. человек в состоянии сдерживать естественные проявления аффектов и вполне обучаем и в этом плане.

совершенствование высших эмоций и чувств означает личностное развитие их обладателя. такое развитие может идти в нескольких направлениях. во-первых, в направлении, связанном с включением в сферу эмоциональных переживаний человека новых объектов, предметов, событий, людей. во-вторых, по линии повышения уровня сознательного, волевого управле*ния и контроля своих чувств со стороны человека. в-третьих, в направлении постепенного включения в нравственную регуля*цию более высоких ценностей и норм: совести, порядочности, долга, ответственности и т.п.